从教条的沉睡中苏醒

[roselin@#9201]

 

编者注：下周，EJIL:Talk! 将举办图书讨论会，探讨唐·赫尔佐格的《主权 RIP》。评论者包括 Jack Goldsmith、 Neil Walker、 Heike Krieger 和James Gathii。今天我们以唐·赫尔佐格的介绍开始。感谢所有贡献者。 
我是一名政治理论家，不是国际律师。（我甚至不是律师。）因此，我特别感谢 EJIL：Talk！让我向这个社区介绍我的主权著作，并渴望听到我的对话者对此有何看法。

其他政治理论家也曾撰写过关于主权本体论、主权形而上学，甚至——相信雅克·德里达会把事情推向高潮——主权的“本体神学形而上学”。我只能说这不是我的方法。还有一些人以知识史学家的身份继续研究，关注文本和话语。我很乐意考虑文本，并以不懈的原创性征召博丹、霍布斯和格劳秀斯等人来阐述我所说的经典主权理论。该理论认为，要确保社会秩序，你需要一个不受限 智利 WhatsApp 号码数据 制、不可分割、不对任何“更高”权力负责的政治权力中心。这些被称为主权的构成标准。随之而来的是两项承诺，首先是对主权的巨大尊严的承诺，其次是对法律命令理论的承诺。

但我认为，单独撰写文本、论述或概念是非常奇怪的。我一直认为，在理想主义和唯物主义、思想史和社会/政治史之间持续了如此长时间的战争中，双方唯一合理的论据就是对方的明显不足。因此，我转而以实用主义者的身份继续前进。我认为经典的主权理论是一种解决社会变革所引发的偶然问题的尝试，最显著的就是宗教改革后蹂躏早期现代欧洲的宗教战争。用霍布斯的话来说，寻求一种“能够震慑所有人的力量”是为了结束导致数百万人死亡的无法形容的残酷行为。该理论激发了国家建设的实际计划，以及在基督教世界统一破裂后确保和平的战略。例如，1637 年和 1638 年，威尼斯驻英国代表称赞查理一世国王雄心勃勃，想要实现“绝对的王权”，使自己“成为君主，不依赖任何权威，只依赖自己的权威。如果他成功了，这将是他的前任所取得的最大胆的成就。”